{"id":144,"date":"2017-09-22T19:55:00","date_gmt":"2017-09-22T17:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/sites.ac-corse.fr\/lvespagnol\/2017\/09\/22\/voyage-parcours-initiatique-exil\/"},"modified":"2022-10-21T14:28:04","modified_gmt":"2022-10-21T12:28:04","slug":"voyage-parcours-initiatique-exil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sites.ac-corse.fr\/lvespagnol\/2017\/09\/22\/voyage-parcours-initiatique-exil\/","title":{"rendered":"Voyage, parcours initiatique, exil"},"content":{"rendered":"
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\t\t\t\tLELE : ejemplos concretos en el Lyc\u00e9e franco-bolivien de La Paz (suite) <\/span>
\t\t\t\tVoyage, parcours initiatique – \u00cdtaca <\/span>
\t\t\t\tLa vida de todo ser humano, desde sus inicios, es un viaje. Es un viaje de aprendizaje. Ulises es el prototipo de viajero. Durante todo su viaje, este personaje solo piensa en volver a su tierra, \u00cdtaca y encontrarse con su amada esposa, Pen\u00e9lope. La vida de Ulises se resume en un largo viaje y un recuerdo cada vez m\u00e1s distante. Voy a ilustrar la tem\u00e1tica de \u00abViajes y rumbos inici\u00e1ticos\u00bb con la ayuda de <\/span>El camino a \u00cdtaca <\/span>de Carlos Liscano y con el poemario <\/span>\u00cdtaca <\/span>de Blanca Wieth\u00fcchter. <\/span>
\t\t\t\tAl igual que Ulises, Vladimir (<\/span>El camino a \u00cdtaca <\/span>de Liscano) sale de su tierra natal, en este caso Uruguay. Lo que diferencia a estos dos personajes es que, Ulises anhela volver a \u00cdtaca, mientras que Vladimir no tiene ni la m\u00e1s m\u00ednima intenci\u00f3n de volver a Uruguay. <\/span>
\t\t\t\tEs muy interesante que Liscano incluya el relato de Homero en el suyo de manera expl\u00edcita cuando Vladimir afirma que: \u201cUna vez hab\u00eda tenido que leer un libro muy aburrido escrito por un griego, lleno de dioses y titanes, pero por suerte ya lo hab\u00eda olvidado todo\u201d. Esta afirmaci\u00f3n adelanta al lector la traves\u00eda de Vladimir que no es tan fant\u00e1stica o emocionante como la del Ulises de Homero. Sin embargo ambos tienen un viaje en el que la b\u00fasqueda de una identidad o su confirmaci\u00f3n desempe\u00f1a un papel muy importante. Esto se refleja mucho m\u00e1s en el personaje de Vladimir que vaga por el mundo para buscar un cambio en su vida y buscar un lugar para poder vivir como \u00e9l quiere, pues no planea volver a su tierra de origen. Por otro lado, sabemos que Ulises no desea nada m\u00e1s que regresar a su tierra, a su familia. <\/span>
\t\t\t\tTambi\u00e9n, Ulises es mucho m\u00e1s imponente que Vladimir. Ulises pelea por volver a \u00cdtaca, se enfrenta a varias peripecias e incluso es forzado a vivir varios a\u00f1os con Circe. Refleja el movimiento constante en el ser humano, pero al mismo tiempo sabe d\u00f3nde tiene que llegar, conoce la importancia del regreso. Vladimir, en cambio ni siquiera se esfuerza por aprender el idioma del pa\u00eds al que llega y todas las personas que apenas lo conocen lo califican de \u00abflojo\u00bb. Vladimir refleja la imagen contraria: conoce su punto de partida, pero desconoce el lugar de llegada. Vladimir parece no tener ninguna meta en la vida, ni siquiera una meta para sus continuos viajes. Adem\u00e1s, parece estar consciente de lo que lo diferencia de Ulises cuando afirma: \u00abYo no ten\u00eda ninguna de las dos cosas, ni suerte ni coraje\u00bb; pero es cierto que para ambos la vida est\u00e1 predeterminada (para Vladimir, no tiene arreglo: \u00abDespu\u00e9s que se nace nada tiene arreglo, uno ya es el que va a ser, mierda o cielo para toda la vida\u00bb). De cierta manera, Vladimir no est\u00e1 listo para vivir, nada le importa y todo le da asco. No tiene valores, y es demasiado ensimismado. <\/span>
\t\t\t\tUlises, en cambio, es un hombre dispuesto a hacer todo para encontrarse una vez m\u00e1s con su Pen\u00e9lope. Vladimir siempre est\u00e1 en movimiento, pero por propia voluntad y lo afirma claramente: \u00abUno es as\u00ed, a\u00fan no ha llegado y ya quiere marcharse\u00bb. No importa el pa\u00eds, aunque sea el suyo, Vladimir solo quiere salir de ah\u00ed, no tiene ning\u00fan amor por su tierra, todo lo contrario a Ulises. <\/span>
\t\t\t\tBlanca Wieth\u00fcchter decide no concentrarse en el personaje de Ulises, sino en Pen\u00e9lope, la mujer que, a pesar de la espera, hace un viaje de b\u00fasqueda de su propia identidad: espera el regreso de Ulises, y esta espera se convierte en un cuestionamiento constante de su amor hacia \u00e9l y el amor hacia s\u00ed misma. <\/span><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
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\t\t\t\tPen\u00e9lope se convierte en s\u00edmbolo de la fidelidad y la espera; aunque los \u00faltimos dos versos reflejan su duda: \u00bfEst\u00e1 en una espera pasiva o es acaso su propia traves\u00eda? <\/span>
\t\t\t\t\u00ab\u00bfCrees t\u00fa que estoy despierta o ser\u00e1 que navego en las aguas de otro sue\u00f1o?\u00bb <\/span>
\t\t\t\tPen\u00e9lope sue\u00f1a con la llegada de Ulises y lo espera durante el d\u00eda y durante la noche. Esto se hace evidente gracias a que, la autora separa el poemario en d\u00edas y noches. Esto se debe a que Pen\u00e9lope sue\u00f1a despierta pues la ausencia de Ulises le quita el sue\u00f1o: \u00abAnoche, m\u00e1s anhelante que dichosa, so\u00f1\u00e9 con Ulises regresando a la isla\u00bb. <\/span>
\t\t\t\tPoco a poco la espera hace caer en cuenta del tiempo que pasa, enemigo de todos. Con el tiempo las esperanzas se pierden y los sue\u00f1os siguen se entremezclan con otros sue\u00f1os que no se hacen realidad. Para Pen\u00e9lope el tiempo se llev\u00f3 su hermoso cuerpo y lo afirma con temor: \u00ab\u00a1Oh cuerpo m\u00edo!\u00bb. La noche se convierte en el enemigo de Pen\u00e9lope. Durante la noche Pen\u00e9lope tiene los pensamientos m\u00e1s alocados, m\u00e1s sensibles y las dudas m\u00e1s constantes. Durante la noche se encuentra nuevamente con la ansiedad: <\/span>
\t\t\t\t\u00abApurada por la noche que tardaba como si fuera ella la guardiana de mi espera alcanc\u00e9 a hilar dos l\u00edneas deshilando otras tres\u00bb; \u00abY, ah\u00ed estaba, hila que te hila escribe que te escribe teje que te teje\u00bb <\/span>
\t\t\t\tHilar y deshilar muestra la desesperaci\u00f3n de Pen\u00e9lope que espera con ansias el regreso de su Ulises. El rey de \u00cdtaca tambi\u00e9n espera con ansias poder volver a su patria que no es solamente \u00cdtaca, sino tambi\u00e9n su esposa. <\/span>
\t\t\t\tLiscano y Wieth\u00fcchter proponen variaciones de estos dos personajes. Ambos resaltan el viaje que emprendieron los personajes, ya sea f\u00edsico ya moral o espiritual. El lector puede sentirse identificado con estos personajes en el viaje que se est\u00e1 por emprender. <\/span>
\t\t\t\tPablo Colina <\/span>
\t\t\t\tCarlos Liscano y Blanca Wieth\u00fcchter exploran una faceta muy interesante de la m\u00edtica <\/span>Odisea <\/span>de Homero con sus obras: <\/span>El camino a \u00cdtaca <\/span>(novela de Liscano) e <\/span>\u00cdtaca <\/span>(poemario de Wieth\u00fcchter). Lo hacen apropi\u00e1ndosela para usarla con nuevos fines literarios y filos\u00f3ficos. Por un lado, Liscano quiere romper con los estereotipos entorno al tema de la migraci\u00f3n de latinoamericanos en Europa y aporta una visi\u00f3n m\u00e1s moderna y pesimista del asunto. Por otro lado Wieth\u00fcchter trata de reivindicar la casi eterna espera de un personaje \u201csecundario\u201d en la <\/span>Odisea<\/span>: Pen\u00e9lope, tan discreta y astuta pero siempre tan sola y, aqu\u00ed, perdida. <\/span>
\t\t\t\tHaciendo un an\u00e1lisis detallado de ambas obras, encontramos diferentes reflexiones existenciales, puntos de vista contrarios, pero que al final resultan abarcar los mismos temas. As\u00ed, veremos en qu\u00e9 medida estos autores se sirven de un mismo mito y c\u00f3mo presentan y resuelven la problem\u00e1tica del viajero. <\/span>
\t\t\t\tEl uso del mito en cada obra es distinto, Liscano nos lleva por un periplo agotador que no pretende parecerse en absoluto al de la <\/span>Odisea<\/span>, sin embargo el conocimiento de la obra es necesario para comprender las virtudes y carencias de los personajes; mientras que Wieth\u00fcchter usa el mito para contarnos el viaje de Ulises desde otra perspectiva, desde el punto de vista de la mujer que lo espera, es otro tipo de viaje. <\/span><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
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\t\t\t\tEn <\/span>El camino a \u00cdtaca <\/span>se nos presenta el viaje en un sentido m\u00e1s moderno: no se trata de la usual met\u00e1fora del inmigrante latinoamericano que tiene que dejar su patria y sacrificarse para traer ingresos mayores a su familia desde el \u00abNorte\u00bb. En este caso Vladimir, personaje protagonista y \u201cUlises\u201d de la trama, nos muestra un lado menos heroico de la migraci\u00f3n: para empezar deja su propio pa\u00eds por mero desinter\u00e9s, no le tiene tanto cari\u00f1o a su familia, no considera al Uruguay como un hogar o una patria a la que hay que volver, sino un pa\u00eds m\u00e1s del que hay que escapar. Recorre una serie de pa\u00edses para no volver al suyo. Es por eso que Vladimir representa al hombre moderno, un hombre en constante movimiento, sin ninguna intenci\u00f3n de descubrir lo que realmente busca. En este caso nuestro Ulises no tiene una \u00cdtaca. <\/span>
\t\t\t\tEl autor deja todo estereotipo euro-centrista y hace de Europa una regi\u00f3n infernal y totalmente inhospitalaria. Emplea el t\u00e9rmino \u00abmeteco\u00bb para referirse a los extranjeros. La palabra se emplea en un tono despectivo pues cada uno de estos \u00abmetecos\u00bb son la prueba de lo infelices que son lo inmigrantes en Europa. Se insiste en la soledad, son los marginalizados de la sociedad. Uno de los obst\u00e1culos que encuentra Vladimir en Suecia, quiz\u00e1s el m\u00e1s importante, es el de la lengua: el sueco, siendo un idioma completamente diferente al suyo y muy dif\u00edcil de aprender, representa una barrera para los metecos. Vladimir evita a toda costa aprenderlo, llega a aborrecerlo y esto le lleva a vivir experiencias humillantes, como los trabajos de muy baja calidad que se ve obligado a aceptar. El grado de humillaci\u00f3n e indignaci\u00f3n es tan alto que toma la decisi\u00f3n, desde el principio de la novela de ser \u00ababsolutamente indigno\u00bb: pasa por \u00e9pocas de mucha miseria, sin dinero ni amigos a quienes confiarse. Nuestro Ulises tiene un viaje lleno de C\u00edclopes y Lestrigones a los cuales prefiere no enfrentarse sino someterse sin intenci\u00f3n alguna de defenderse. <\/span>
\t\t\t\tPor otra parte, Vladimir tiene una Pen\u00e9lope, Ingrid, que le pide ser constante y dejar de errar por la vida; le da comodidades que no encuentra en otros lugares, adem\u00e1s de mucho cari\u00f1o. Tiene una hija, que para \u00e9l representa una responsabilidad que prefiere evadir porque \u201cno estaba en sus planes\u201d. <\/span>
\t\t\t\tConsiderando todo esto, nuestro Ulises s\u00ed llega a tener una casa en Suecia, pero desde el momento en que sale de ese hogar, ese pa\u00eds no es m\u00e1s que un lugar en el que sufre profundamente. <\/span>
\t\t\t\tWieth\u00fcchter hace otra lectura de la <\/span>Odisea<\/span>, y experimenta otro punto de vista totalmente diferente desde \u00cdtaca, donde vive Pen\u00e9lope, la eterna esposa fiel que no deja de esperar al h\u00e9roe Ulises. En este caso, el mito no se basa en el viaje, sino en la espera, haciendo una alusi\u00f3n al mito mucho m\u00e1s concreta pues no se cambian los nombres de los personajes. Pen\u00e9lope es la protagonista y nos muestra a trav\u00e9s de d\u00edas y noches c\u00f3mo la espera la ayuda a darse cuenta de muchas cosas. Pen\u00e9lope se queda siete a\u00f1os esperando mientras miles de pretendientes interesados la acechan. Ella, como buena esposa, mantiene siempre vigente la esperanza del regreso de Ulises. Ella es \u00cdtaca, es a ella a quien quiere volver Ulises, y es por eso que en el poemario vemos el meticuloso trabajo al que Pen\u00e9lope se somete para cuidar de s\u00ed, de la patria de Ulises. Trata de reparar lo que el tiempo y la espera destruyen en su cuerpo y en el cuarto que ellos compart\u00edan. Ella es el puerto y, al serlo, tiene que someterse a la pasividad y la soledad. <\/span>
\t\t\t\tEsta espera solitaria la lleva a trav\u00e9s de su tejer, un estereotipo femenino que la autora convierte en met\u00e1fora del escribir o de la creaci\u00f3n, alimento de la ilusi\u00f3n del regreso del ser amado. Al tejer, Pen\u00e9lope crea y hace que las aguas por donde Ulises navega lo dirijan hac\u00eda ella, un trabajo desesperado para no acabar en la locura y seguir con la esperanza del regreso de Ulises. Teje en el d\u00eda para esperar el regreso del amado, pero desteje en las noches por la impaciencia y la desilusi\u00f3n. Noche y d\u00eda contrastan en ese sentido y hacen que Pen\u00e9lope desee a Ulises y al mismo tiempo odie la espera y se rinda dejando de un lado la esperanza del regreso. Ese hacer para deshacer estanca el tiempo en el que vive Pen\u00e9lope y lo vuelve eterno. Esto la lleva a cuestionarse tanto que empieza a perderse en s\u00ed misma en un \u201cnaufragio interior\u201d. El viaje interior de Pen\u00e9lope se hace dif\u00edcil y la <\/span>\u00cdtaca que ella debe buscar, es decir, la raz\u00f3n por la que ella espera, se hace cada vez m\u00e1s borrosa y absurda. Esto la hace encontrarse con un modo a\u00fan m\u00e1s aterrador de enfrentar c\u00edclopes y monstruos: preguntarse y pensar en s\u00ed misma, perdi\u00e9ndose en las aguas infinitas de su ser. Un periplo interno, tan duro de llevar a cabo, que al ser el deseo y esperanza del regreso del ser amado, la lleva al cuestionamiento de s\u00ed misma y al cuestionamiento del sentido de su espera. <\/span><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
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\t\t\t\tAl contrario de estas dos versiones, el mito verdadero en la Odisea satisface nuestras esperanzas a lo largo de la historia como lectores, y hace del encuentro de Pen\u00e9lope y su Ulises la victoria de ambos. Un final que muestra el sentido del viaje y el sentido de la espera. En Liscano y Wieth\u00fcchter no los encontramos. Los personajes al final descubren que sus prop\u00f3sitos no tienen sentido ya que cada quien alimenta una ilusi\u00f3n irreal e imposible. Esto es lo que los mantiene vivos, lo que le da sentido a todo lo que hacen; pero, a lo largo de sus traves\u00edas vemos c\u00f3mo ese sue\u00f1o que tanto anhelan se va perdiendo en la nada, una nada que les deja claro que viv\u00edan en una tremenda ilusi\u00f3n. Viv\u00edan en condiciones tan absurdas y hasta dolorosas que se manten\u00edan vivos creando una especie de sue\u00f1o. <\/span>
\t\t\t\tCada uno de estos autores interpreta la existencia de una manera muy conflictiva; una existencia que solo es sustentable en el sue\u00f1o y la ilusi\u00f3n. El viaje de nuestros dos protagonistas solo es posible con la esperanza y la imaginaci\u00f3n que los lleva a tener objetivos y anhelos inexistentes, con finales quiz\u00e1s decepcionantes para el lector. El hogar que busca Vladimir solo es posible en sue\u00f1os y el esposo que espera Pen\u00e9lope es una creaci\u00f3n ficticia del tejer (o escribir). El encuentro de los amantes no se da sino en el sue\u00f1o, en el mito. Esa decepci\u00f3n les hace ver a ambos una \u00fanica escapatoria: la muerte, que es para Vladimir el cesar del dolor, y para Pen\u00e9lope la libertad de deshacerse de la angustia que conlleva el esperar algo indefinido. <\/span>
\t\t\t\tPodemos hacer f\u00e1cilmente una lectura muy dram\u00e1tica de estas dos obras y solo sacar conclusiones muy dif\u00edciles con las que lidiar en nuestro propio existir. Aun as\u00ed, aceptar la vida como un sue\u00f1o nos da la libertad de vivir. Dar a nuestra imaginaci\u00f3n el deber de darnos vida, y contar esta vida para darle sentido es justamente lo que hacen Liscano y Wieth\u00fcchter. <\/span><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n

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